Этническая система: Очерк о динамической модели культуры и народе Ктулху

Школьников Андрей

Изучение культуры этнической системы необходимо производить в комплексе, как единого целого, а не набора отдельных малосвязанных элементов. Для решения этой задачи была собрана сложносоставная динамическая модель культуры этнической системы, состоящая из трех слоев, четырех пересекающихся компонентов, двух внутренних типов взаимодействия и трех внешних типов воздействия.

Ранее представленное описание культуры как набора отдельных изолированных элементов/компонентов не позволяет выделить и рассмотреть динамические свойства, изменчивость, взаимосвязи, значимость и влияние внешних факторов, таких как: изменения географии проживания, климатических условий, доступа к ресурсам, развития науки и технологий, религиозной или идеологической экспансии и др.

И, да, как обычно, в статье нет места мистическому тайному знанию, эзотерическим практикам, не связанным с реальностью фантазиям и прочей глупости, которые иногда называют концептуальностью.

Модель культуры этнической системы

Изучение, сравнительный анализ и понимание культуры этнической системы как единого феномена легче всего делать через формирование соответствующей модели. При этом важно не забывать, что любая модель, позволяющая лучше понять функционирование описываемой ею системы, с неизбежностью несет в себе определенное абстрагирование и упрощение. Предлагаемая в данной статье модель культуры этнической системы имеет внешнее сходство с созданной Зигмундом Фрейдом моделью психики, что ни в коем случае не должно вводить читателей в искушение искать в ней такие чисто фрейдовские мотивы и черты, а также коллективное распределенное сознание, личность и т.д.

Модель культуры этнической системы

В представленной на рисунке модели присутствуют три уровня восприятия, понимания, постижения феномена культуры: явное, скрытое и тайное (чем ниже, тем глубже и темнее). Явная часть культуры заметна и доступна для изучения любому стороннему наблюдателю. Для понимания скрытой части необходимо полное погружение в данную культуру – надо в ней вырасти или прожить десятки лет, чтобы ее элементы глубоко проникли в психику индивида. Собственно, добрая часть историй и анекдотов про самораскрытие шпионов-нелегалов основана как раз на незнании элементов скрытой культуры.

Тайная часть культуры зачастую оказывается доступной лишь исследователям и антропологам, да и то в виде отдельных реликтов и культурных артефактов, требующих сложного толкования и напряженной работы по восстановлению их изначального значения. Для примера можно взять любую дошедшую до нас былину или сказание. Количество обнаруживаемых в них профессионалами смыслов будет не в разы, а на порядок больше тех, которые доступны при буквальном обывательском прочтении.

Глубинные элементы культуры формируют мифы, обычаи и суеверия и постоянно всплывают, влияя на логичную и понятную жизнь. И здесь неизбежно возникают «наплывы», варианты и искажения. Так, картина В.М. Васнецова «Три богатыря» практически полностью формировала у нескольких поколений представления о богатырях как об исключительно порубежниках, защитниках Земли русской. Ну а подрастающее поколение может теперь черпать «информацию» из мультфильмов. Сравним, например, характер Алеши Поповича в былинах, где он обычно дерзок, горделив, хитер, задорен, груб, сластолюбив, и в недавнем отечественном мультфильме, где нам показывают милого, доброго, честного и открытого юношу...

Проявления культуры этнической системы

В другой проекции модели культура делится на четыре основных компонента:

    • среда обитания – окружающий материальный мир, определяющий образ жизни людей, текущее положение в явном виде, реликты и артефакты образа жизни предков – как в скрытом, так и в тайном;
    • общественная сфера – включает весь комплекс социальных отношений, в явном виде отражаемый в письменности, языке, частично – в виде социальных норм и правил. В скрытом и тайном, помимо правил, содержит мораль, нравственность и общественные черты (дистанция власти, коллективизм/индивидуализм и др.);
    • проекция/отражение, нематериальный мир идей культуры этнической системы – в явном виде включает религию, идеологию, проектность, а в скрытом и тайном содержит в себя смыслы и верования, характерные для этнической системы;
    • природа – характеризуется биологически обусловленными проявлениями поведения индивидов, для понимания этого послушайте из уст проф. Сергея Савельева практически любое объяснение социального поведения, они все укладываются в этот компонент.

Многие перечисленные в предыдущих статьях элементы культуры располагаются не «внутри», а на пересечении компонентов, что проявляется на рисунке в отсутствии жестких границ; к примеру, мораль и нравственность находятся на пересечении проекции в мир идей и общественной сферы, практически полностью в областях скрытого и тайного.

Еще раз подчеркнем, что в предложенной модели не нужно искать психику/абсолют этнической системы, если бы последнее существовало, то это был бы пятый элемент, расположенный выше всех остальных, над идеями и сферой; он бы непременно «вытягивал» вверх все, что лежит ниже, делая картинку симметричной относительно диагонали. Но этого элемента нет: у человеческого вида не наблюдается распределенного коллективного сознания, разума, личности и других «эгрегоров».

И, да, если в процессе эволюции что-то подобное сформируется, то наши потомки смогут дополнить модель, а пока пусть оно остается для эзотерических течений и культов.

Несколько слов нужно сказать о регулярных запросах на внесение в модель влияния Господа/Высших сил. Если кто-то из читателей обладает достаточной духовной силой и опытом для стратегирования и/или предсказания такого влияния – дерзайте! Только не надо к этому призывать меня, таких качеств и черт у меня нет. В рамках моих моделей все это – внешние силы.

Таким образом, мы видим, что для описания, изучения и последующего анализа культуры этнической системы оказалась пригодной модель, включающая в себя три уровня восприятия (явное, скрытое и тайное) и четыре компонента (среда, сферы, проекция, природа). Все выявленные ранее элементы культуры этнической системы – язык, нормы, правила, мораль, нравственность, смыслы и т.д. – достаточно «непринужденно» сосуществуют и систематизируются в рамках данной модели.

Поскольку у человечества отсутствует коллективная и распределенная психика, сознание, личность и т.д., модель получается несимметричной.

И, да, я специально сделал модель с четырьмя компонентами, так будет интереснее и необычнее.

Внутренние и внешние взаимодействия

Культура этнической системы не является статичной структурой, крайне важно рассматривать ее во времени.

Внешние силы воздействуют на культуру этнической системы исключительно через явную часть, все остальные изменения культуры происходят вследствие внутренних взаимодействий. Влияние на явную часть материальной среды культуры этнической системы происходит через смену условий проживания, природно-климатических условий, доступа к ресурсам, развитию науки и технологий. Информационный обмен в большей степени влияет на общественную сферу, а смысловой обмен корректирует видимую часть проекции культуры. Внешнее прямое воздействие на скрытый и тем более тайный слой культуры практически отсутствует. Перемены на этих уровнях требуют участия нескольких поколений, т.е. гораздо большего количества времени, что закрепляется в процессе социализации, обучения и воспитания молодых представителей этнической системы.

Согласно модели, преобразования внутри культуры происходят как по горизонтали (в рамках текущих взаимодействий), так и по вертикали (при передаче элементов культуры между поколениями). Горизонтальные изменения происходят в пределах жизни индивидов. Так, смена условий жизни населения оказывает влияние на социальные правила, находит отражение в языке, нормах и принципах и т.д. Примером этого могут служить трансформации, случающиеся с людьми при переезде  в новые условия, например из деревни в город.

В то же время процессы могут идти и в обратную сторону, так переселение архаичного по культуре населения в города очень часто приводит к превращению городских агломераций в своеобразные «аулы».

С одной стороны, принятие населением определенной религии ведет к изменению социальных отношений, с другой, при условии сильной общественной сферы религия также претерпевает изменения, зачастую превращаясь в новое течение/ ответвление, как, например, это происходит с христианством при взаимодействии с традиционными религиями Экваториальной Африки.

Чем интенсивнее взаимодействие, тем толще стрелка на рисунке ниже.

Обмен и воздействия на культуру этнической системы

Вертикальные изменения культуры происходят во времени путем обучения, передачи, обмена информацией между поколениями. Если происходит сильное изменение видимого слоя, то преемственность поколений нарушается и многие элементы культуры предков растворяются и исчезают, проявляясь лишь в виде не связанных с текущей жизнью реликтов и рудиментов.

При отсутствии материальных носителей очень многое теряется безвозвратно. В свое время уже христианизированные скандинавы записали свои предания языческой эпохи, дошедшие до нас в виде «Младшей Эдды» и «Старшей Эдды». К сожалению, наши предки не сделали этого, оставив нам лишь небольшие косвенные и неоднозначные для трактовок артефакты.

Если явная часть культуры остается неизменной на очень долгое время, то ее отдельные «следы» не растворяются во времени и при передаче между поколениями, а закрепляются почти на уровне биологии, что можно наблюдать в культурах народов Крайнего Севера, индийских каст и др.

В критических и сложных ситуациях эти архаичные, биологические элементы могут всплывать, в очередной раз доказывая, что степень цивилизованности человека не стоит сильно преувеличивать.

Таким образом, мы приходим к заключению, что рассмотрение культуры как динамической системы требует выделения двух типов взаимодействий/оказания влияния – внешних и внутренних. Внешнее влияние на культуру при этом оказывается лишь через ее явную, видимую часть, путем изменения материи, информации и энергии.

Внутренние же процессы отвечают за балансировку, гармонизацию, взаимное влияние отдельных элементов культуры. Они бывают двух типов – горизонтальные, когда взаимодействие происходит в текущем времени, при непосредственном соприкосновении элементов, и вертикальные – при передаче между поколениями.

Чем больше прошло поколений, тем глубже ранее явные и хорошо различимые элементы культуры предков погружаются в глубину, растворяясь, искажаясь и утрачивая влияние на текущее положение  дел. К сожалению, полностью реконструировать явный слой культуры далеких предков по реликтам, без наличия достоверных, подробных и аутентичных описаний - увы! –  не представляется возможным.

И, да, очень жаль, что до нас не дошло письменных праславянских аналогов «Илиады», «Старшей Эдды» или еще более ранних собраний.

От единого человечества к Народу Ктулху

Представим, как человечество начало расселяться по планете, когда отдельные общности оказывались в новых природно-климатических условиях. Их образ жизни начинал преображаться в соответствии с новым окружением, общественные отношения также претерпевали изменения, что находило отражение в трансформации норм и правил, языка, черт поведения и даже внешнего облика представителей данного народа. Ранее существовавшие социальные отношения изживались, заменялись на новые, сохраняя лишь реликты старого. Со временем эти перемены затрагивали и духовную сферу, изменяя религиозные традиции.

В течение нескольких поколений явная часть культуры закреплялась в области скрытого, что впоследствии вносило изменения и в тайный слой. Так появилось историческое многообразие народов и культур. Ведь не случайно мы периодически находим общие черты в очень небольшом числе прошедших через тысячелетия реликтов культур у давно разошедшихся народов. Чтобы не впадать в искус/глупость «обретения тайного знания», важно понимать, какие слои различающихся отложений и искажений сформировались в культурах частей некогда единого народа.

Сформировавшиеся новые этнические общности опять-таки начинали взаимодействовать между собой, при этом культурный обмен был далеко не равноправным, регулярно случались захваты, ассимиляция, переселение в новые условия жизни, навязывание чужих законов и/или религии и т.д. Вероятно, именно таким образом происходило постепенное формирование новых народов, чья культура перестала быть обусловленной исключительно образом жизни. Если сочетание старого и нового было устойчивым, этническая система не только выживала, но и набирала сил – это русские, принявшие православие, семитские племена Ближнего Востока, ставшие арабами, и т.д. Существуют и обратные примеры, из последних – неоварвары в городах Европы.

В течение всех предыдущих эпох скорость информационного и энергетического/смыслового обмена была низкой (попробуйте окультурить необразованное и суеверное крестьянство), что делало вопрос изменения культуры задачей на поколения. В современном мире все происходит намного быстрее, явная часть культуры трансформируется у нас на глазах.

Собственно, то, что мы называем глобализацией, происходило именно в логике корректировки явного слоя культуры во всех этнических системах мира и включало в себя:

    • изменение и выравнивание среды обитания путем урбанизации, с последующей унификацией городов;
    • изменение принципов социализации (образования, воспитания и др.), снижение роли национальных языков и формирование неких общих норм и правил;
    • снижение роли/маргинализация религий, уничтожение альтернативных идеологических систем с заменой их на экологосатанизм.

Несколько поколений такой политики – и большая часть городского населения планеты оказалась бы представителями новой единой нации, пропитанной Духом Ктулху. К слову сказать, отечественные либералы и являются такими общечеловеками.

И, да, предложенная модель позволяет очень хорошо понять неоднозначный характер диаспор, ведь внешний слой культуры последних, при любых раскладах, уже содержит следы сильного влияния чужой культуры.

Рассмотрим, что в текущих условиях распада глобального миропорядка нужно сделать России, чтобы очиститься, сохранить себя и не оказаться поглощенной новой волной глобализации/культурного террора и уничтожения:

    • скорректировать образ хозяйствования и жизни, исходя из климатических условий, без оглядки на «лучшие практики» и иностранных советников;
    • вычистить из законов и норм навязанные праволиберальные элементы;
    • особое внимание уделять языку и письменности – не только внутри России, но и в сопредельных странах;
    • жестко бороться с привитыми чужими смыслами и возрождать морально-нравственные принципы (Национальный дух) как через традиционные формы религий/идеологии, так и через процесс социализации и воспитания.

Как уже многократно писалось и говорилось, сделать это при открытых для информационного и смыслового обмена границах не получится, к тому же очевидно, что заметная часть общества окажется неспособной представлять русскую и/или советскую культуру – таких следует отпустить и, более того, помочь им с отъездом.

Таким образом, представляется, что предложенная модель хорошо раскрывает и отражает логику формирования культурного и этнического многообразия в современном мире (верификация модели историческими данными), что является одним из важных критериев допустимости ее использования.

Рассмотренные принципы, а также «прикладная» политика правых либералов в части глобализации хорошо укладываются в логику создания в городах по всему миру единого народа Ктулху, а отнюдь не, как им казалось, единого человечества. Данный народ должен был опосредоваться сходным бытом, единым языком, нормами, законами и доминированием экологосатанизма. Ключевая ошибка глобалистов –опора на исключительно внешний слой культуры, что привело концепцию мультикультурализма к проигрышу.

Резюме

Для понимания, описания и иллюстрации механизмов влияния условий жизни, информационного и смыслового обмена была собрана динамическая, сложносоставная модель культуры этнической системы, включающая в себя:

    • три уровня/слоя видимости (явный, скрытый и тайный);
    • четыре пересекающихся компонента (материальная среда, общественная сфера, нематериальные идеи и биологическая природа);
    • два типа внутренних взаимодействий (горизонтальный и вертикальный);
    • три варианта внешнего влияния (материальный, информационный и энергетический).

Видимая часть культуры состоит лишь из текущего образа жизни, языка и письменности, части норм и правил, а также религиозных догматов, все остальное многообразие скрыто от стороннего наблюдателя, что делает культуру этнической системы намного более сложным феноменом, чем кажется.

Собранная модель хорошо описывает процесс формирования разных этнических систем, принципы их взаимодействия и вскрывает ключевую ошибку праволиберальных глобалистов, стремившихся сформировать из жителей городов по всему миру якобы единое мультикультурное человечество, а по факту сотворивших всего лишь новую этническую химеру – Народ Ктулху.

И, да, не нужно пытаться найти в этой модели распределенного коллективного сознания и/или Высших сил.